圣战前夜：西苏丹商道变迁和伊斯兰教传播

wayneliuwc

    摩洛哥先后在萨阿德王朝和阿拉维王朝两次侵入西苏丹，使当地传统的帝国桑海和马里灭亡，导致了西苏丹地区的分裂。这种状况促进了撒哈拉沙漠和西苏丹地区商道的变迁，也推动了伊斯兰教在西苏丹地区的传播。
摩洛哥占领西苏丹重镇——同时也是撒哈拉主干商道的重要支点——廷巴克图、加奥和杰内，以及尼尔日河湾地区的长期战乱，使原居住在这里的曼迪商人向外迁徙，该地区失去了撒哈拉商道贸易的主干作用，撒哈拉商道的重心向尼日尔河湾东西两侧转移。
向东，撒哈拉的食盐贸易转入豪萨人手中，豪萨诸城邦的地位上升。豪萨商人除经营食盐外，还向北输出毛织品、皮革制品和铜铁制品；向西，撒哈拉商道的重心绕过廷巴克图，经桑桑丁、塞古，与通往黄金和柯拉果产地的商路相联。这条商路的贸易由迪奥拉人操纵，马林凯人则沿着这条商路，建立了一些商业中心，他们充当从北方来的行商和黄金、柯拉果产家之间的中介人。
撒哈拉和西苏丹地区传统商道的变迁还有另外一个方向，那就是不在局限于南北方向的贸易，东西方向的内陆与沿海贸易也发展起来。此时，欧洲殖民者已经在西非沿海建立了殖民据点，他们盯上了两样宝贝：奴隶和黄金。
在新的商道贸易体系中，索林凯人、迪亚坎凯人、迪奥拉人和邦杜卡人非常活跃，他们各在一个地区占据支配地位。
索林凯人在靠近富塔托罗的塞内加尔河地区，建立了加迪亚加。索林凯穆斯林商人在南北贸易中以黄金、柯拉果、小米交换食盐、牲畜和马格里布的产品；在东西贸易中则用奴隶、黄金交换海盐和欧洲人的布匹、武器；迪亚坎凯人在巴芬河上的迪亚卡巴建立了商业中心，与马林凯人分享冈比亚河的贸易权益；在冈比亚以南，迪奥拉人从康康等地出发，通过富塔贾隆，到上几内亚沿岸进行贸易；
邦杜卡人是弗拉尼人的一支，专门从事奴隶贸易。

商道的变迁，引起了穆斯林商人和乌拉玛（伊斯兰教学者）的迁移。他们建立新的移居地，并获得了欧洲人的武器，积累了财富，成为政治上一股不可忽视的力量。
长期以来，伊斯兰教在西苏丹的传播同长途贸易的发展和商道的延伸紧密联系。伊斯兰教首次传入西苏丹是通过撒哈拉商道。当时阿拉伯和柏柏尔的穆斯林商人在古加纳首都建立了居留地，把伊斯兰教传入加纳王国。在一定程度上，加纳、马里和桑海三国都被认为是伊斯兰国家。但是，伊斯兰教信仰持有者在西苏丹主要是统治阶级阶层、城镇商人和手工业者，广大农牧民和渔民则仍然信仰传统宗教，都是泛灵论者。
桑海和马里灭亡之后，从杰内、加奥等地南逃和西迁的商人、乌拉玛把伊斯兰教逐步扩展到了南方森林边缘。马里、桑海灭亡后兴起的小国的统治者大都与伊斯兰教发生了关系，但深浅程度有不同。有些国家的统治者接受伊斯兰教，但他们力图保持伊斯兰教与传统宗教的平衡，把泛灵论糅合到伊斯兰教中去，使之成为混合伊斯兰教。而在有些国家中，虽然伊斯兰教信仰持有者还不多，但持有者尤其是圣职阶层拥有很大的权势。

伊斯兰教在西苏丹扩展的一个重要事件是弗拉尼人接受伊斯兰教。弗拉尼人大多数是牧民，过着逐水草而居的生活，一部分定居在城镇，他们长期受西苏丹居统治地位的族群的压迫，在豪萨人的城邦里，弗拉尼人地位低下，赋税沉重，饱受磨难。弗拉尼人改宗伊斯兰教，使他们接触了来自埃及、马里格布和西亚的穆斯林世界的思想潮流，并受到了革命性的影响。他们考虑现实生活苦难的原因，不满分裂和动乱的社会，憧憬新的时代，希望过和平而有秩序的生活。
正是这些弗拉尼人在富塔贾隆和富塔托罗发动了早期的圣战，19世纪又在豪萨和马西纳等地发动了圣战，掀起了风起云涌的西非伊斯兰改革运动。